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瞭望東方周刊羅米2018-07-12

  在北京,規模宏大的皇家寺廟并不少見,但說起在藝術史上的影響力,這些皇家寺廟都得往后排,西郊翠微山上的一座不大的寺廟卻拔得頭籌。

  這就是法海寺——這個名字并非來自民間傳說《白蛇傳》中的法海,它意指佛法似海,廣大難測。近日,這座寺廟完成了閉門整修,恢復對公眾開放。

  法海寺建于明代,曾經顯赫一時。現在雖還有2萬平方米的規模,但留下的建筑并不太多,顯得有些稀落,加上香火早已冷寂,于是更顯出幾分冷清。

  只看外觀,你根本想不到它的大雄寶殿里會藏著國之瑰寶——幾百平方米的明代佛教壁畫,讓這里呈現出一片凈土的莊嚴來。中國工筆重彩畫家潘潔滋先生在觀看法海寺壁畫后贊嘆:“平生所見壁畫甚多……當推法海寺第一。”


  人間對佛國的想象

  法海寺壁畫為明代寺廟建造時一并完成,如今已過去了600年,但是,明代乃至后世的佛教壁畫,幾無出其右者。

  當年,寺廟由權傾一時的明英宗近侍太監李童主持修建,他不惜工本,調集了當時最高明的工匠。一批木匠、石匠、瓦匠、漆匠、畫工云集于此,整整為它工作了5年。

  等畫工完成最后一筆,佛像就位,經幡張掛起來,一切看起來都煥爛齊備,一個莊嚴華妙的世界便這樣在世人眼前鋪陳開來。

  這些畫工們并沒有多大的野心想要贏得明代壁畫的“最佳”稱號,他們只是極盡所能,一筆又一筆,不茍不倦地勾勒出他們心目中的佛、菩薩、天王、力士、天女們。他們一定是真的相信,當這些神佛一尊一尊被描畫、瀝粉、上色、泥金之后,便真的具有了神力,從此能夠賜福世人。

  他們夜以繼日地工作著,在晃動的燈影間,神佛的位置、身形的大小逐漸清晰起來。

  即使是在佛國,等級也同樣清晰——誰打頭,誰跟隨,誰為主,誰為次,一絲也亂不得。這些神佛一東一西分列兩隊,都朝著正中間行進。

  佛國的森嚴等級,既是人間的想象,也是現實的投射。東漢佛教傳入中國,距今已約1400年,在漫長的歷史過程中,我們對它不斷改造。在這一殿的明代佛教壁畫中,處處可見我們自己對佛國的理解,這些神佛的形象、裝束和儀仗,也處處帶上了漢人充盈的人間情味。


  居C位的菩薩

  在中國,大眾最熟悉最喜愛的佛教形象是觀音菩薩。在佛教中,菩薩的果位(佛教用語,指修佛所達到的境界)是低于佛的,但因為觀音菩薩的“主要任務”是普渡眾生,常“往來”于人間,于是贏得了最高的人氣。

  因為這位救苦救難的菩薩格外慈悲,人們對他原本的性別也進行了改動——自宋代起,他就變成了姿容嫵媚、寶相華美的女子——畢竟,女子更加溫柔可親、慈祥悲憫。人們對她增加了更多期盼,賦予她更多的法力,其中最有想象力的莫過于“送子”。

  正因為如此,觀音妥妥占據了佛龕的背屏正中間的位置,即網絡流行語中的C位(center)。即便采用了坐姿,也仍然超過2米高。

  這個放松的坐姿有專門的名字,叫“水月觀音”。這是觀音33個法身中的一種,也是禪宗流行于中國以后,人們最喜歡的觀音姿態。

  菩薩頭光巨大,恰好突出了頭部的裝飾和臉上的情態。觀音頭飾華美,盡是繁花珍寶,頭頂的冠上還有一尊坐佛,這是辨認觀音菩薩的重要標志。

  她微睜著眼,目光向下注視著跪拜在地的信徒們,臉部豐潤優雅,表情慈悲安祥。人們把最珍貴最美好的裝飾都賦予觀音,于是她身披瓔珞珠光寶氣,輕紗繞體衣袂飄動,其輕薄透明讓人覺得呵口氣就會化掉。這種精細的筆法,是明代繪畫達到了頂峰的一個標志。

  觀音身后還被巨大的圓光所包圍,更突出了飄浮之感。

  觀音身邊是她的隨從。右上角是年輕的武士,形象威猛剛勁,但面相卻干凈稚嫩,這是觀音的護法韋陀,因為他不失赤子之心,于是臉部并非輪廓分明的樣子,反而帶點“嬰兒肥”的萌態。

  左下角雙手合十敬拜的是善財童子,在《西游記》里,這是觀音收服的紅孩兒。此刻他戾氣全無,完全是個虔敬的孩子。

  觀音的坐騎金毛犼也占了一席之地,這種異常兇狠的神獸被畫得略像獅子——神異之物也源于生活。

  在華表頂上,犼的形象常見,也是取其機警、兇猛又忠誠之意。

  觀音居中,一左一右分別是文殊菩薩和普賢菩薩。這兩位常常成對出現,大小比觀音略小。

  畫面極其嚴格地遵照了佛教傳統的儀軌,每位菩薩的坐騎、跟班都很完整——有獅子跟隨的必定是文殊菩薩,有六牙象在側的則是普賢菩薩。


  神佛的隊列

  居中的佛和菩薩已經就位,東西兩壁上的神佛于是前來“朝見”。

  這兩壁上主尊冠幘莊嚴,菩薩瓔珞寶釧璀璨生光,天王護法披堅執銳盔甲明艷,加上隨侍的天女、力士和一眾大小神佛,列隊緩緩向中心行進,佛衣飄舉、滿壁風動,似乎還有佩環泠泠作響。

  每一壁都有一位“領隊”。

  東側的領隊是大梵天,作為印度教里的三大主神之一,他既是創世神又是毀滅神;到了佛教中,他的地位仍然崇高無比,是神中之神,諸王之王。但是從畫面上看,他倒沒什么神仙氣質,完全是一位戴著冠冕的古代帝王,這是佛教漢化的表現。

  無論是在佛教還是本土道教當中,經由人們樸素的想象,許多至尊的形象都被畫成了帝王像。畢竟,帝王是我們古人所知的權力最大的角色。

  大梵天身后跟著三天女,一位持珊瑚瓶,一位撐幡,一位捧盤,這也是我們的傳統畫法——大神身邊往往有一些地位不高的天女侍奉在側,天國一如人間。

  兩大護法天王緊隨其后。他們都黑著臉,英武無倫不可侵犯。持琵琶的是東方持國天王,拿寶劍的是南方增長天王。

  天王既是護衛也兼作開道,他們身后跟著一眾神佛菩薩。觀音再次現身,這次作八臂八手的形象,比起“水月觀音”的嫵媚,多了許多剛猛,但S形的身姿仍然顯得妖嬈無比。

  有了觀音自然便有韋陀護法,他雙手合十,穩重而不失威猛。

  他們身后還有一眾人物,有閻羅、魚怪、夜叉等等隊列。


  ?“四大天王”寄托豐收厚望

  西壁與東壁遙相呼應,格式也相像。

  西壁的主神是帝釋天,他作女相,身周也是三位天女在侍,護法則是西方廣目天王和北方多聞天王。

  一東一西兩對天王正好組成了人們熟悉的“四大天王”,這也是漢化得很徹底的形象,他們的兵器寶物大家都很熟悉,受《西游記》影響較深。

  這四位各持不同的寶物,被諧音為“風(鋒)調(琵琶)雨(傘)順(蜃,即蛇)”——原本是凌厲可怕的武將,卻被百姓寄托了豐收的厚望,成了可親可敬的保護神。

  你若細看,會發現北方多聞天王手托塔,他正是哪吒三太子的父親托塔李天王,他所托的是舍利塔,鎮妖除祟。

  四大天王算得上兩壁形象中的“最佳造型”,其中拔得頭籌的還要數西方廣目天王,他一手持蛇一手握珠,靈蛇寶珠,凜然威嚴。

  他的身體畫得略大,形成了一個飽滿的弧,擺出這個造型,顯示要用很大的氣力,這種引而不發的姿勢更顯剛猛雄勁,無人敢冒犯。

  天王的眼睛都瞪得溜圓,所謂“金剛怒目”。

  還有半裸上身的力士,以一副“肌肉男”的樣子排在隊列尾部,與平靜端莊的佛與菩薩對比強烈。

  這些人物高達1.6米以上,只略小于真人,往往一條線畫下來長近1米,卻行云流水氣脈不繼,這樣的功力,非經年累月的練習不能達成。


  高手在民間

  由于寺廟藏在山窩里,長期不被外界關注,法海寺壁畫經歷動蕩年月,得以保存了下來。徐悲鴻、郭沫若、茅盾等都先后參與過法海寺壁畫的文物保護。

  如今,壁畫已用珂羅版印刷技術進行復制,人們可以先在藥師殿參觀法海寺壁畫復制品、拍照留念,再去大雄寶殿一覽真跡。

  法海寺壁畫大處氣勢磅礴,小處精致入微。要是目力足夠好,你可以看到哪怕一平方厘米的地方,都層層疊疊地布滿花紋——或許是菩薩衣袂上的團花卷草,或許是天王盔甲上的帶扣,也或許是動物的毛發,細密有致,蓬松柔軟。

瞭望東方周刊 總第 774 期
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